Lee 發問於 文學及人文學歷史 · 1 年前

中國人的傳統美德值得保留下來嗎 為什麼?

9 個解答

評分
  • 匿名
    6 月前

    no ,Because  I hate China!!

    資料來源: me
  • YIP
    Lv 7
    4 月前

    中華民族的傳統美德為孝,悌,忠及信是應該保留下來的.

  • 野人
    Lv 6
    10 月前

    你的問題已經包含了答案. 好的東西當然應保存. 人類文明就是靠這樣聚積, 增長, 而後進步.

  • 1 年前

    好習俗保留,坏习俗如闹婚就不需保留。一些闹婚新闻很可怕

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  • 1 年前

    值得,因為好習俗保留不下來,就太可惜了!#+-.;

  • 1 年前

    是的,因為可以使人幸福長久,

    Attachment image
  • 1 年前

    當然值得保留 因為這些東西都有它的價值存在

  • 2 星期前

    要解答你的問題,首先需要介定何謂「中國人的傳統美德」,因為在不同群體中對此可能有不同理解,而其定義卻將直接影響到其是否值得被保留。

    有人會認為「中國人的傳統美德」是「禮、義、廉、恥」,即所謂的「四維論」;另亦有以此擴展至「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」者,即所謂的「八德論」。而八德論亦有另一稍為不同的版本,是為「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌」。個人認為後一版本才較為正確,才更接近原出處。(先一版本應是後人將出自《管子》的「四維」誤植於《論語‧學而篇》中,孔子答弟子問有關「孝悌」的註釋。實際上「禮、義、廉、恥」與「孝、悌、忠、信」的原出處並不相同。)

    以上兩種觀點似乎佔了絕大多數,另外尚有一些如:「忠、孝、仁、義」、「仁、義、道、德」等的說法,但內容其實並未有超越於四維及八德兩論,極其量只能算是對兩論的不同歸納或演譯,甚或視之為異文而已。如此可以合理地認為,「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌、廉、恥」共十項即為大眾廣泛認同的「中國人的傳統美德」了。

    對於這十項傳統是否值得被保留的討論,多數著眼點都在於其內涵的道德價值,與及對民眾的教育意義。另亦有對於其可行性與實用性,並其現代價值作為衡量準則。這些將問題推向社會學的論述固然很好,也很有學術價值。但卻似乎走得太快也太遠了。在步入社會學研究院之前,是否應該對問題的歷史性之類的更根本處,甚或是對其真實性此一最根源處先處理好呢?換句話說,我們應該先弄清楚所謂的十項傳統是否真的普遍存在於、或曾經普遍存在於中國人之中。答案若是,問題才有資格進到社會學的討論中。而答案若否,則表示這十項傳統其實根本不是傳統,只不過是歌頌傳統者所吹噓杜撰出來的幻想而已。既不存在,又談何「保留」呢?

    要想知道這些美德是傳統還是傳說,必先明白這些美德有何所指。

    「仁」,指人與人之間保持相互親愛,視別人與自己具有同等價值,如仁慈、仁愛等等。是孔子的核心教導,所謂「孔曰成仁」也。

    「義」,對事物保持正直而合天理,且應然的追求。公平、公正、公義為普遍對於義的演譯。孟子的核心思想,即所謂「孟曰取義」也。

    「禮」,與人相處保持謙和、合宜及乎合社會規範的態度。亦即禮貌、禮儀等等。

    「智」,即智慧,本身指到一種與生俱來的能力。若用於品德上,則指對增進智慧的追求。例如對學識不倦的追求,對事物保持慎思、明辨的準備,並避免先入為主等偏見的影響。

    「孝」,專指對長輩的尊敬,並重視此一倫理關係。主要見於敬奉父母、頤養尊長等行為中。而服從亦是其要點之一,即「孝順」一詞中「順」之所指。

    「悌」,對兄弟輩的倫理規範,與孝相對。多數認為是順從兄長和關愛、保護弟妹,所謂「兄友弟恭」也。

    「忠」,對人持守正確且應然的行為和態度,其中幾乎涵蓋所有人際關係。忠的相反即為「背叛」。

    「信」,誠實、無偽,並對自己所出的言行盡力持守。即誠信、信用之所指。

    「廉」,對於是非判斷不為利益、關係所左,正大光明。同時亦不以利益、關係去影響別人的判斷。

    「恥」,對不公、不義事物的抗拒、反感和不屑。有觀點認為「恥」是各種美德中最為重要者,甚至是其他美德的根源。因為人若無恥,則失去了持守其他美德的動力和審視的標準。

    對於以上這些美德曾否普遍存在於中國人群體中,個人而言相當懷疑。看看中國所謂的五千年輝煌歷史,活脫脫就是一部精英階層對較低階層的略奪史。很難令人相信「仁」和「義」存在於此,並且成為傳統美德級數的核心價值。早在戰國時便有坑殺降兵二十多萬人的世紀級傑作。更早的商朝,其末代君主辛所建的「酒池肉林」固然可觀,而其「刑鬼侯之女而取其環,截涉者脛而視其髓,殺梅伯而遺文王其醢,……剖孕婦而觀其化,殺比干而視其心」等行為更不是普通的兇殘變態,單是「剖孕婦而觀其化」或「烹殺伯邑考並做成肉羹,賜給其父西伯昌為食」已絕對可以擠身宇宙歷史級別。其國君如此,則其人民如何亦可了了。此後歷朝歷代,豈曾有停止過從上而下的略奪和欺壓?及至近代帝制被推翻,亦不見有何改變。即使撇開對低下階層的略奪,亦難以與仁義沾上邊。國共內戰時,長春圍城的慘無人道只怕連上帝也會被嚇怕。即使是對日抗戰其間,國、共、日三方也亦未曾用過如此不人道的戰略,而內戰時何以共軍竟能忍心對合城平民圍困近一年,且對斷糧而出逃的平民一律格殺?不是說大家都是中國人嗎?當時,仁和義在那裡?若這些傳統美德真的存在,軍人即便有上級命令,也不可能如此殘殺求救的本國平民。之後的三年大躍進、土改、百家爭鳴陷阱、肅反、與及無數類似的殺戮運動,無不重複反證這些都是傳說的美德而非傳統的美德。仁與義最常出現的地方,乃是小說中、舞台上、螢幕裡。

    而「忠、孝、悌、信」,單單一次文化大革命便已將其完全顛覆了。那麼在此之前又是否存在呢?我實在不知道,而對於現時不存在的事物尋找和確認其於歷史中有否存在過,或許只能拜託考古學家們去努力了。

    「禮」這東西似乎真的有啊!不是常說中國人最有禮嗎?然而,當看到身邊的「蝗客主」(全寫是蝗蟲客家佔地主,與賭波並無關係)時,難免令人懷疑。再看到入侵全球名勝景點,豪邁地留書「XX到此一遊」的文人墨客,與及這些風雅之仕的妻兒們在公眾場所爽朗地便溺,則更令人相信,常說的其實是「中國人最會送禮」吧?!況且若無仁義忠信作為根基,禮也就徒具虛名,不過就是擺擺姿態的馬騮戲而已,和美德並無絲毫關係可言。

    「智」應該是有的,只是其表達形式都是以山寨產品、盜版貨、詐騙集團、黑心食物、偷工減料等等來演譯給全世界看,幾乎令人以為國之四維是「偷、呃、拐、騙」而非「禮、義、廉、恥」,這多少也使人難以認同為美德屬性吧!這亦不獨見於今日,常說的中國四大發明不是羅盤、火藥、造紙、印刷嗎?這不全對,應該說用在外國人手上才是羅盤、火藥、造紙、印刷,而其在中國的實用量產形則是羅庚、煙花、冥鏹、通勝。如此睿智,只怕誤為弱智。

    「廉」,這簡單得多!中國是世界上貪污問題最嚴重的地方,並無之一。雄覇冠軍位置達五千年,並且遠未見有何衰竭之勢。不但牽涉數目巨大,其手法更是博大精深,早已臻至入神坐照之化境,且不分男女老幼,俱能心通其術,手通其理。若說相撲和摔跤是蒙古國技的話,貪污賄賂則絕對為中華國技了,且肯定比國術更國術!因此,「廉」不可能是中國的傳統美德。反而,「廉」的概念竟能於中國出現,更叫人意外,也更值得去研究其源流,畢竟反向推演非中國文化所有,若說是因人盡皆貪而推敲出相反的概念「廉」,這可能是中國文化中的第一大異例呢!

    「恥」,要討論這個,難免有些尷尬。我似乎一直未有好好介紹自己,其實血統上我也是一個普遍人所定義的中國人,雖不是在中國出生,但父母都是全華人血統,所以自少別的中國人都告訴我說我是中國人。所以呢!尷尬了!由於我是中國人,所以我不懂這是甚麼啊!

    最後,有人提醒我,中國人很「忠」啊!對各朝各代的皇帝,包括很大汗的外國皇帝,和束小辮子的外國皇帝,包括毛帝和習帝,中國人都很忠心,甚至達到了盲忠與死忠的境界。雖然這都是在陳述事實所見,但在解讀上出了問題。既說「忠」是一種正確且應然的態度,那麼對領袖所犯過錯視而不見、繼續支持,就是對領袖的背叛,因為你正在厄殺他改正的機會。這絕對是不忠啊!所以雖然可以說中國人是奴才,但卻不是忠心的奴才。

    如此,結論出來了,「仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌、廉、恥」都不是中國人的傳統美德,而只是傳說中的美德而已。或者我們可以將其視為對本身所缺乏的等質有所渴求的心理補償,也或者進一步引申為中國人所尋求的美德(雖然明顯這是基於「禮」的擦鞋解釋),但對不存在的事物,我們無法保留。因此,這些美德無論是否值得,我們都無法保留。

    (結語是題外話:有人問我這樣寫,不怕國安法嗎?我的答案是:「陳述事實與國安無關。」然後對方告訴我說國安法由於沒有內容,所以「佢哋話有關就有關」芸芸。我只能答:「既說成仁、又論取義,復議忠、信、智、禮等,則何能畏於極權之前?豈非自相矛盾焉?」說完之後,突然好像心裡多了點甚麼毛毛的東西,也許我開始知道甚麼是「恥」了。)

  • 1 年前

    看看文化大革命後的中國,沒有了古人的風俗民情後自私自利,還可以被讚揚說是狼性

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