西遊記的其中一個故事,怏!!

西遊記之大鬧天宫

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  • 1 十年前
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     在中國文學發展的歷史洪流中,西遊記可說是神話小說的代表作品。不但名列明代四大奇書之一,更是中國人化小說中的魁首。魯迅先生將類似西遊記之類的小說稱為神魔小說。但其原意是指明代嘉靖以後,所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。就小說的發展源流來說,神魔小說可謂源遠流長,早在六朝時期,中國就出現了大量的志怪小說。由於中國人向來對於神仙鬼怪之事特別有興趣,不僅一般老百姓喜歡談論神益之說,就連讀書仁也沾染了談玄論異的氣息。自從話本以及講唱藝術興盛之後,許多流傳在民間的神佛傳說自然也不落人後,很快就成為說書人及文人發揮的題材。其中以明朝中葉出現的西遊記最為經典。有了這層認知之後,我們就不難理解明清神魔小說盛行的原因了 。

    西遊記雖然是一部捏造出來的小說,但也並非完全沒有根據,從西遊記的內容中,我們可以知道,它是以唐朝貞觀年間玄奘至天竺取經的史實加以想像而成。其中由玄奘口述,弟子辯護記錄的《大唐西域計》,和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法師傳》,均為西遊記重要的參考資料。唐貞觀十九年(西元六四五),玄奘自印度帶回佛教經典六百五十七部。這不僅是中國佛教史上的大事,也是中西文化交流的偉大成就。此一壯舉,使佛學多年爭論不休的問題得到解答,也使得佛教界得以在中國境內發揚光大。因此引起不少讀書人的興趣,再加上宋元話本興盛,使得玄奘取經的故事得以發揮

      南宋時期刊印的《大唐三藏取經詩話》,記錄了許多寺院俗講的取經故事,在大唐三藏取經詩話中,西遊記主要的結構及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外,更出現了獅子林、鬼母子國、女人國等故事。取經詩話雖然已經具有西遊記的雛型,卻還談不上什麼文學價值。直到元末明初,《西遊記平話》的出現,取經故事才算接近完成。現存最早的百回本西遊記,是刊於明萬曆二十年的金陵世德堂本,其後還有萬曆三十一年的楊閩齊刊本,以及崇禎年間的李卓君評本。但上述刊本都無述及玄奘的身世,使其所歷經的八十一難少了前四難。直到康熙年間,汪象旭、黃周星才在第九回加入了「陳光蕊赴任逢災,江流兒復仇報本」。

      根據推論,西遊記是由一位位大的文學家作最後的整理工作。至於這位偉大的文學家是誰,一般都認為是吳承恩。吳承恩,字汝忠,號射陽山人。淮安山陰人。善詩文,有秦少游之風,又擅長諧劇,著雜劇幾種,名震一時。吳承恩曾參加科考,但屢試不中,四十多歲才補為貢生。晚年歸居鄉里,貧老以終。著有《射陽先生傳》。一般認為,西遊記應是吳承恩晚年的作品。雖然各種刻本都沒署名作者,但由西遊記的結構觀之,絕對經過一位偉大文學家之手,並以其豐富的想像力與深厚的學問整理而成,吳承恩是較為大眾所接受的通說

      《西遊記》是描寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧到西天取經的故事。故事雖以西天取經為主軸,但其中的主人翁並非唐三藏,而是孫悟空。全書從石猴誕生開始,便充滿不凡的氣勢。「目運兩道金光,射沖斗府」並驚動玉皇大帝。人們讀到這裡,自然被這種不凡的氣勢所吸引。自孫悟空誕生之後,歷經拜師學藝,大鬧天宮,以至後來保護唐三藏到西天取經,終於得成正果。

      在這段期間,孫悟空上天下地,出生入死,唐僧歷經劫難,幾乎每次都靠他的智慧與本事而化險為夷,他代表積極勤奮與勇敢的角色;豬八戒正好相反,他代表的是好逸惡勞,膽小怕事,每當遇到困難時,總是第一個提議散夥,在他身上,我們可看到部分真實的人性,全書以孫悟空與豬八戒最具有鮮明的特色,他們之間的過招,也是西遊記一書中最有趣、最吸引人的部分。唐三藏在西遊記之中,變成一個軟弱且毫無主見的人,總是較偏袒豬八戒,但一心向佛的心志卻始終堅定如一。雖然胡適與魯迅都主張西遊記的內容純粹是趣味之作,並不是為某一宗教傳揚理念,也不是忠義孤憤之作。但我們除了領略其幽默的玩世主義之外,還是能從其間得到不少的啟發。西遊記具有天馬行空的想像力,馳騁於三教之中,卻不受羈絆,就像書中的主人翁——孫悟空一樣。

      此外,因為西遊記的內容有濃厚的三教合流色彩,這也使得各種宗教人士得以各取所需,皆視西遊記為自己教派的發揚者。在公說公有理,婆說婆有理的情況下,使西遊記在幽默風趣之中,又增添了熱鬧的氣氛。許多宗教傳說中的人物,更是附會之下的產物,若以通俗文學的角度觀之,西遊記對民間的影響力亦不亞於三國演義。再加上筆調極盡幽默風趣,更為一般大眾所接受,是一部相當成功的奇書。

    可以參考e個網...

    http://k-fung.net/han/West/

  • 1 十年前

    "三打白骨精" (正名:屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王) 是西游記中一個家傳戶曉的故事~

  • 1 十年前

    西遊記之智鬥三妖仙

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